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于是他以温习和诠释《诗》、《书》、礼、乐的方法，肯定和弘扬这些传统观念的人文价值，并试图以此作为精神的原动力，来建立符合人道精神的理想王国。

我们认为，与西方文化异说迭起，纷然杂陈，相互替代、超越的学术发展路数相异，中国传统学术却基本上走了一条以述为作(或即述即作)，融旧铸新，继往以开来的经典注疏、阐衍之路，具有鲜明的中国式的哲学诠释学特征。其三，部分学者及相关人士对易学中学与术的划分认识不清，识见不明，严重影响了正常的易学研究，引起人们对易学本身的种种不必要误解，妨碍了易学研究的健康、深入开展。

然而，象数虽为易学之根，但它毕竟是通向义理的工具或手段，义理才是所要达成的基本目标。这一切的一切，都是透过其所引发的易学活水长流而实现的。以此识见，断难洞见易学的精蕴，把握其整体之学术风采。我们认为，有鉴于易学本身的特点，有鉴于易学及易学史在传统哲学、文化发展过程中的独特地位，对其如果没有一个很好的研究，就很难实现对于传统哲学和传统思想文化的很好把握。此一周易热的主要热点之一即为算卦热。

卜筮系象数易学之末流，卜筮派与象数派不可同日而语，不能简单地将二者直接划等号!我们无意于偏袒象数学派，无意于为象数学派进行辩护。《易》及易学，也因此理所当然地成了传统文化的极好象征。在黄河流域中，以‘三河为中心，北至太原、中山，东至大海，与西方之关中，以及蜀和广、汉两郡之区域，为当时人口最稠密之区域。

由于文化传统的差异，从而形成不同民族的文化类型和特点。怀为夹，庶邦享作，兄弟方来，亦既用明德。……进入东周之后，贵族政治的衰败，使知识普及的范围大为扩大，出现了所谓私学，而诸侯的分立，又使对知识分子的需要增长，各诸侯国都出现了尊贤礼士的风气。《逸周书·佚文》说：神农作陶冶斤斧，破木为耜。

《左传·哀公七年》说禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。神农氏七十世，约兴起于黄帝之前一千四百年至二千一百年。

《春秋命历序》说黄帝传十世，少昊传八世，颛顼传二十世，帝喾传十世，而后尧、舜继之。另一方面铁制武器装备的普及也扩大了战争的规模，增加了战争的野蛮性和残酷性。……嫡长子制定，然后可言大宗小宗，否则同为兄弟，同是大宗，大宗林立而争夺起。作者认为，一、中国在进入文明前的原始时代，天下万邦，人口渐众，人们共同面临多灾的生存环境的挑战。

齐宣王又说：臣弑其君，可乎？孟子回答：贼仁者谓之‘贼，贼义者谓之‘残。40 然亦有学者指出上引诸篇信为古书，如张大业《逸周书管笺序》说: 《大聚》、《文政》等篇醇雅渊懿，皆丰镐盛时之文。若保持一族共尊大宗子之正嫡，虽百世而团结不散，就未免过于理想化了。此一时代被称为中国文明的轴心时代，对此后的中国文化发展的影响至深且巨。

德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前800年到公元前200年称为世界历史的轴心时代，在中国这是先秦诸子的时代。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

闻舜弟，知其能嗣天下之长也。由于周人以自然的人伦关系来确定尊卑上下的名分，使得这一等级制度罩上一层温情脉脉的面纱，表现出一种为后世所称羡的特点:既有森严等级，所谓贵贱有等，又有敬让和睦，所谓礼让为国。

41《哲学研究》1997年3 期。甲骨文和金文中的帝字，大致可以分为A、B两类。如陕西西安附近，每个现代村落差不多都建在古代遗址上。野蛮时代的高级阶段，从铁矿的冶炼开始，并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。帝、蒂、缔、禘数字本为一系。但在如何统一的问题上，却一直有两种路线：一种是以德服人的路线，一种是以力服人的路线。

至于本象花蒂之形的帝字，其最初语义的蕴涵的意念，即是对植物的原始崇拜，也是不言而喻的。文化发展的一个基本的规律是文化的积累性和文化的变革性。

31西周国家成立后，以大宗长代部落酋长。当我们考察历史上的文化积累和变革时，我们会发现一些相对稳定、长期延续的内在要素，它们在文化积累中一再被肯定，在文化变革中也仍然被保留，我们把这样的东西称为文化传统。

轴心时代的概括是有意义的，但它还只是停留于现象的概括，并未对产生这一现象的历史原因作出解释与说明。又谓:《武顺》等篇为兵法，亦是周人手笔。

但从气候条件而言，其变化性就太大了，以至水灾、旱灾频仍，而水灾、旱灾就一般性而言，都不是局部性的。二是其所言人口也是一个估数，不可确据。文化的进步，是随史官文化水准的不断提高而进步的。武王克商后不久即去世，时成王即位，周公摄政。

因此这种传子制度在历史上有其合理性和必然性，并不纯粹是统治者的一己之私。18老子说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

当武王去世、成王初立之时，周贵族中管叔、蔡叔便发动了武装叛乱，而周公统兵平叛后，经过深思熟虑，便规划了以礼治国的大政方针。……盖周初但写‘人字,周官礼后始造‘仁字也。

38由此看来，周公等人所讲的天命主要是给殷人听的。《尸子》说神农氏传七十世。

下面让我们来看上古中国人所面对的自然生存环境的挑战。有协调邦国关系问题，所谓协和万邦。《逸周书·明堂解》记载：周公于成王六年建明堂，令方国诸侯朝会宗周，严格排定位次，以明诸侯之尊卑。而孔子入太庙，每事问，以为三人行，必有我师，其所问、所师的对象，可能大多是普通人。

16 五、圣王时代——以德取天下的古代传统 中国的政治历史从何说起，这对于理解中国的文化传统特别重要。後者却是新陈纠葛，旧的拖住了新的，这是维新的路线。

力，恶其不出于身也，不必为己。24君与法相比，君是更根本的，禹的法仍然存在，但不是每代都有象禹那样的王。

文明的发展，带来一个严重的问题，那就是人性的异化问题。这种朝贡制度并不是单方面的，而是互利的。